Ce cours poursuit un texte du Zohar particulièrement dense, prononcé par un jeune homme dont l'identité secrète ne sera révélée que plus tard. Le point de départ est le verset « Ner Mitzva veTorah Or » (le commandement est une lampe, la Torah une lumière). Une première lecture, déjà vue précédemment, identifie « Ner » à la Michna et à l'union de 248 (les membres/organes) et 2 (les bras), soit 250 — l'enlacement du masculin et du féminin. Le cours se concentre cette fois sur le second terme : « Or », la lumière qui vient allumer cette lampe.
Par un verset de Devarim, le Zohar établit que la Torah provient du côté droit (associé au feu), tout en intégrant en elle le côté gauche — ce qui en fait une lumière « parfaite », puisqu'elle réunit les deux côtés dès son origine. Par guématria, cette première lumière (« Or ») vaut 207, un nombre qui recouvre « 207 mondes » cachés sous un trône supérieur, réservés à ceux qui les méritent. Mais le Zohar révèle un degré encore plus haut, à partir du verset de Michlei 8:21 : la lumière visible de 207 provient en réalité d'un degré supérieur de 310 (« Yesh »), différence de 103 entre les deux, correspondant à une lumière plus profonde, promise aux justes pour le monde futur.
Le texte va plus loin encore, via le verset d'Isaïe 64:3 (« l'œil ne l'a pas vu, ô Elohim, hormis Toi ») : il existe un degré ultime, imperceptible, source de cette lumière de 310, qui elle-même alimente la lumière visible de 207 nécessaire chaque jour au maintien du monde. Le Ramak est cité pour justifier, à partir du verset « Olam Hessed Yibané » (le monde se construira par la bonté — au futur, non au passé), que cet apport de lumière/hessed doit se renouveler continuellement : sans cet influx quotidien, le monde ne pourrait subsister.
