Le Blog du Zohar

Le Zohar ouvre ce cours sur les justes (tsadikim) : pour eux, ce monde-ci et le monde à venir sont connectés en permanence, si bien qu’ils perçoivent toute chose depuis son intériorité et non depuis son apparence extérieure. C’est cette vision intérieure qui a permis à Abraham d’atteindre le degré appelé « ba kol », l’endroit d’où

Ce cours s’ouvre sur un verset des Tehilim : « Heureux celui que Tu as choisi et rapproché, il résidera dans Tes parvis ». Le Zohar l’applique à Abraham, dont le verset dit qu’il était « vieux, entré dans les jours » : non pas simplement âgé, mais parvenu, degré après degré et jour après jour, à un niveau

Ce cours s’ouvre sur un verset du Deutéronome qui décrit la terre d’Israël comme une terre où l’on ne mangera pas son pain dans la pauvreté et où rien ne manquera « en elle » (ba), ce mot étant répété deux fois dans le verset. Le Zohar s’interroge sur ce redoublement et pose, par la voix de

Ce cours s’ouvre sur le verset où les hommes envoyés chez Abraham se lèvent et scrutent en direction de Sodome. Rachi note que ce verbe de vision marque toujours, dans la Torah, un regard tourné vers le malheur. Le Zohar pose alors un principe général : Dieu ne dirige jamais le monde par un jugement de

Ce cours du Zohar s’ouvre sur le verset où Dieu demande à Abraham de quitter son pays, son lieu de naissance et la maison de son père pour la terre qu’il lui montrera. Rabbi Abba introduit son enseignement par un verset d’Isaïe qui décrit les « endurcis de cœur » comme étant éloignés de la justice (tzedaka),

Ce cours du Zohar, tiré du texte de Hoq Lé-Israël pour le mardi de la parasha Vayishlah, part d’une question posée dès le rêve de l’échelle au début de Vayétsé : pourquoi ce rêve, où des anges montent et descendent, ne semble-t-il rien révéler de personnel sur Jacob, alors que tous les autres rêves de

Ce cours du Zohar, tiré du texte de Hoq Lé-Israël pour le lundi de la parasha Vayishlah, s’ouvre sur une question posée par Rabbi Abba : pourquoi Jacob a-t-il pris l’initiative d’envoyer des messagers à son frère Essav, alors qu’il aurait pu, selon le verset des Proverbes cité plus loin, simplement se taire et laisser

Ce cours du Zohar, tiré du texte de Hoq Lé-Israël pour le vendredi de la parasha Vayétsé, s’ouvre sur la notion d’Olam Haba, le monde qui vient. Le Zohar précise d’emblée qu’il ne faut pas le traduire par « le monde futur » : ce monde vient de façon permanente, il est déjà là tout

Le cours part de la comparaison entre la prière du soir de semaine et celle du vendredi soir, dans la seconde bénédiction qui suit le Chema Israël. En semaine, cette bénédiction se termine par « Chomer et amo Israël », qui protège Son peuple Israël ; le vendredi soir, elle se termine par « Poress

Le cours part d’un passage du Zohar sur la Parashat Vayéra, dans le prolongement de l’évocation de l’Aqéda, la ligature d’Isaac par son père Abraham. Rabbi Chimon Bar Yohaï s’interroge sur ce qu’est une épreuve, aussi bien pour l’homme que, en quelque sorte, pour Dieu lui-même, et prend appui sur un verset d’Isaïe (63,9) :