Le Blog du Zohar

Le cours part d’un verset de la paracha Vayéra (Genèse 18), au moment où Abraham accueille les trois visiteurs qui se révèleront être des anges : « qu’il soit pris un peu d’eau, lavez vos pieds, reposez-vous sous l’arbre. » Michael Sebban part d’abord d’une remarque grammaticale de Rachi sur la forme passive du verbe […]

Le cours part de la manière dont la Torah elle-même décrit le Chabbat, à travers les versets qui closent le récit de la création en Genèse. Là où l’on connaît le Chabbat tel qu’on le vit, le Zohar veut comprendre le Chabbat tel que le texte le nomme : le verset dit que, le septième

Le cours part du verset de la parashah Lekh Lekha (Genèse 13:14) : après la séparation de Loth d’avec lui, Dieu dit à Abraham de lever les yeux et de regarder, depuis l’endroit où il se trouve, vers le nord, le sud, l’est et l’ouest. Michael Sebban interroge le lien entre les deux temps du

Le cours part de l’ouverture de la parashah Lekh Lekha, lorsque Dieu ordonne à Abraham de partir « pour toi » vers la terre qu’il lui indiquera. Plutôt que la question classique sur cette formulation, le Zohar s’attarde sur un détail troublant : une fois entré en Israël, Abraham ne s’y installe pas. Il erre,

Ce cours part d’un passage de la parashah Lekh Lekha (Bereshit, chapitre 12) : une famine pousse Avram à quitter Israël pour l’Égypte, et en chemin il dit à Saraï qu’il sait désormais qu’elle est belle. Le Zohar refuse de lire cet épisode au premier degré, comme un simple récit de couple cherchant à échapper

Le cours part de Genèse 12:4, le verset qui met en œuvre l’ordre reçu par Abram trois versets plus tôt : « Lekh Lekha », quitte ton pays, ton lieu de naissance et la maison de ton père. Le Zohar relève que le texte dit qu’Abram « alla » comme Dieu le lui avait demandé,

Le cours part de la parashah Noah, au moment où Noé et ses fils sortent de l’arche et reçoivent de Dieu la bénédiction de se multiplier, de remplir la terre et de dominer le monde animal. Le Zohar remarque que cette formule reprend presque mot pour mot celle donnée à Adam le sixième jour de

Le cours part du verset qui décrit Noé comme un homme juste, intègre en sa génération, et de la question classique que ce qualificatif soulève : cette justice était-elle absolue, ou seulement relative à une génération corrompue ? Le Zohar radicalise la question : un véritable juste devrait pouvoir, tel un pilier, faire reposer sur

Le cours part du verset d’ouverture de la parashah Noah (Genèse 6, 9): “Voici les générations de Noé: Noé était un homme juste, intègre en son temps; il marchait avec Dieu.” Michael Sebban interroge la tension que ce verset soulève dans le Zohar: pourquoi Noé, dont la Torah ne dit presque rien avant le déluge,

Le cours reprend la création d’Adam au sixième jour, à partir du verset de la Genèse (1:26) : « Faisons Adam à notre image, comme notre ressemblance. » Michael Sebban part de la difficulté classique de ce verset, dont le verbe est au pluriel, comme si Dieu s’associait à d’autres pour créer l’homme, ce qui