Poursuivant le chapitre 4 du Sefer Yetsirah, le cours reprend la dernière Michna, qui associe les sept lettres doubles (bet, guimel, daled, kaf, pé, rech, tav) aux sept jours de la semaine, aux sept planètes et aux sept orifices de la tête — chaque lettre devenant tour à tour « lettre-roi » par permutation, dans trois registres parallèles : le monde (Olam), l'année (Shana) et l'âme (Néfech).
La difficulté est de fixer l'ordre exact de ces correspondances, plusieurs versions circulant selon qu'on commence par Chabbat ou par dimanche, selon les commentateurs classiques du Sefer Yetsirah ou selon la version propre au Zohar. Rabbi Haïm Vital, au nom du Ari Zal, objecte que les planètes n'ont commencé à exister, dans le récit de la Création, qu'à partir du mercredi — ce qui interdit de calquer simplement l'ordre des jours de la semaine sur celui des planètes sans réviser le tableau reçu des commentateurs médiévaux.
Le cours met en garde contre la tentation de réduire cet enseignement à un tableau de correspondances qu'on affiche sans en rien faire, ou pire, à une forme d'astrologie personnelle. L'enjeu du Sefer Yetsirah est de faire entendre une résonance dynamique entre le monde, l'année et l'âme, non d'offrir une grille de lecture figée. Le chapitre se clôt sur la Michna finale qui décrit, de façon combinatoire (deux lettres forment deux permutations, trois en forment six, jusqu'à 720 pour six lettres), un mouvement qui se poursuit au-delà de ce que l'œil peut voir, l'oreille entendre ou la bouche dire.
